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大家好。现在我们来学习《大学》。今天，我们来学的是“诚意”章。先诵读一下经文。
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所谓“诚其意”者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。故君子必慎其独也。
小人閒（xián）居为不善，无所不至。见君子而后厌（yā）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然。则何益矣？此之谓自慊（qiè）。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)。此谓诚于中形于外，故君子必诚其意。
今天是2023年初五，还在春节的放假期间，就要给大家来汇报这学习的结果。这几天一直在学习和参悟《大学》之中，反复的处于备课状态，边思考边体悟，边学习边感受。慢慢觉得脑子快装不下了，再不讲就要溢出来了，哈哈。就利用假期这个时间给大家讲一讲，希望没有打扰到大家美好的假期。我们今天主要来学的是“诚意”章，八条目里面，格物、致知、诚意、正心，“诚意”究竟是什么意思？在这一章里面讲的比较透彻。
所谓“诚其意”者，毋自欺也。
所谓诚其意者，毋自欺也。开门见山就讲什么叫诚意。在这一章，给了我们诚意的定义，就是“毋自欺”，不要自己欺骗自己，这就叫诚其意。再是从学习传统文化的角度，从修心，功夫这个角度体会。什么叫诚其意？就是管理好自己最初的那一念，起心动念的那一瞬间，要诚。什么叫诚？有的书上讲：诚者，成也。这样解释，如果真的做到了诚，任何事情也能成功，这个是一连贯的。
究竟怎么样才能诚其意？大家想一想，什么叫毋自欺，不要自己欺骗自己。欺骗往往发生在双方之间，甲欺骗乙，乙欺骗甲，有两个对立面在。我们自己欺骗自己的时候，也就是说我们自己身上也有甲乙两方。何为甲？何为乙？为什么自己也欺骗自己。按理说自己对自己还不好吗？自己会傻到骗自己的地步吗？
到底，哪个才是真正的自己。现实生活中，粗心的人是感觉不到有“两个自己”生活在身体里。粗心的人，最起码觉得对别人可能不太好，但对自己应该还是蛮好的。其实，我们处处都在欺骗自己，关键问题是怎么去理解这个“自己”。如果这都不理解的话，那这个欺骗也是看不出来的。事实是，我们的念头时时刻刻都在欺骗我们自己。随时随地，时时刻刻。
这就看怎么理解“自己”。心比较粗的人，一般理解这个血肉之躯是自己。但是，在传统文化里面，这具有血又有肉、会动而能动的身体只是“自己”的承载体，而非本体。自己，可以分了很多层。首先，最初的那个自己，就是原本的，自然宇宙赋予我们的本来的那个自己，叫本性，中庸称为“天命”。大家可以看这个“性”怎么写，左边是个“心”的变体，竖心旁，右边是个“生”字，就是“生心之处”，乃为本性。
本性的特点。是纯净、不争、全德，处于“仁”的状态。虽然是处柔守弱，但是隐藏的力量、能量、信息特别强大。但是它又是不争的，不是为了什么，完全是自然而然，给人的感觉似有似无，若存若亡的，《道德经》里面也已经提到了。而本性派生出来的东西，才叫心。当然，传统文化中讲的这个心，也不是西医解剖上的血肉之心，而是一团由本性派生而出的能量意识实体。
这个“性”字，造字就很有意思。性是生心之处，他生出来的这个心，和这个本性就是有差别，哪怕很细微。“性”不动，但“心”却动了，这也是自然规律“静极生动”的体现。心，可善，可恶……。人之初，不管是性善说，还是性恶说，都不究竟，都不如“性本是〇”的说法，生出来这个心就可善可恶了。近朱者赤，近墨者黑。要把心修好了，把心修正了，那就归〇。这个心，如果没有修正，被污染了，那去作恶去了，这个本性还生出了“情”，七情六欲的情，也是祂生出来的，也来干扰这个心性。
这么一说，你看，很显然，这就不是我们看到的表面的一层意思了。接着，心，因有觉知的特性，又慢慢生出了各种意识，各种意识又连着我们的各种感官，各种感官接触到社会上的方方面面的时候，会产生各种各样的感觉。你看，一层一层的。
我们有一个终极的标准答案，根本的参照体在哪里，那就是本性、本体。祂是湛然常寂的。什么叫湛然？又广阔无垠，又通透清澈。什么是常寂？安静沉寂，这么一种状态，我们的本性就是这样。恰恰像我们的心，遇到外面的事情了，然后七上八下动不动的就动起来了。
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所以讲，自欺，相对于“本性”作为的参照系，我们经常是被自己的心欺骗啊。我们自己这个心，它不能够保证纯善，产生了很多的思维，很多的想法，在本性的面前，经常做一些出格的事情。这个就是自欺。自欺，就是最初的一念起，没有办法及时回归到本性〇，没有保持 “中”、“如如不动”、“寂然”、“把一切化为〇”的状态，从而导致心随着外在诱惑而出，回不了家。这是大欺骗。这也是不能诚其意的根本原因呀！
因为经常使我们本性迷失掉。心跟着外物走了，胡思乱想了，落入自我思维了，贪念欲望重了，就把本性原本的那种状态给掩盖住了，使我们离开了本性，干嘛去了？迷失了自己。就随着外在的世界去流转去了，跟着事情跑了，自己做不了自己的主，那不就是被欺骗了吗？所以才讲，所谓诚其意者，毋自欺也。这个就是意思。
如恶恶臭，如好好色。
如恶恶臭，如好好色。为了说明毋自欺还举了例子。咱们老祖宗写东西的时候也是很有意思。一般人理解，臭的东西，闻到了肯定马上厌恶的躲开。看到一个美女长得特别好，看到一个包包特别好，也会马上有欢喜之心。这种心态不是很诚实吗？
如果这么理解，那根本都没看到“本性”的边。完全停留在自我思维意识这个层面。完全停留在心追逐这个层面。真正应该是什么样？见到臭的，见到好的，恶臭，好色，心都不动，无所谓好恶，这才称之为“不自欺”。
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心都动了，闻臭的就要跳开，见到好的就往上扑，心早就已经乱掉了。那个时候心都已经开始动了，已经有喜好了，有贪求了，有追求有妄想了。这种情况怎么不叫自欺呢？看到钱了，就想往上去。为了钱，就可以不择手段，想尽办法，欺骗这、欺骗那，瞒天过海，等等，咱们只是举例子。
这上面也是在举例：如恶恶臭，如好好色，就是厌恶那种恶臭，喜欢那种好色，这其实都是本性已经迷失的表现。人的本性一旦迷失，就要进入流转。什么叫流转？就是被自己周围的世界困住、牵引。人的本性，原来是不受，这个三、四维空间或者更高维次的各种各样的思维框架的束缚的。但是因为我们思维的限制，我们都突破不了三、四维空间。认为事情一定得这个样，换个样子都换不了，这就受到了局限。
所以，下文，《大学》总结说，故......。你看，其实曾子写的文章逻辑性还是很强的，有人说传统文化不讲逻辑，确实，在悟道修心见性的时候不依据逻辑。但是，写出来的时候，又有顺序。
故君子必慎其独也。
故，君子必慎其独也。“慎独”两字和“诚意”一样，也是这一章里面最重要的字眼。虽然诚意和慎独这两个词在《中庸》里面专门讲的更加详细。比如什么叫诚意，诚意有几个层次。什么叫慎独，应该怎么样做，都讲的很清楚。咱们这《大学》里面也提了，只是稍微简单一点说。
在独自一人的时候更加谨慎、慎重。大家可以想象这样一个场景：当你独自一个人待在一个房间的时候，不管是坐在哪儿，还是躺在那儿，脑子能不能停下来？这个时候，脑子里面真的是想东想西。
我们普通的人又会想到我们工作中遇到的某个人，某个事。一会儿会想到我们刚才接触过的某些人，某些事。或者是恨，或者是喜欢，或者特别想得到，或者是特别厌恶。脑子在不停的飞驰中停不下来。感觉旁边没有人看着自己的时候，自己总算是自由了，可以放开胆子了。
比如在工作的岗位上，想做点坏事，但总觉得旁边有个人，伸不开手脚还受到约束了。但是在家里面独自一人的时候，没人看着你的时候，只要我想做的，我能做到的事，我都可以做。但是，对于诚其意来讲，在这个时候恰恰是要当心的，要慎重的，非常注意的。所以讲，慎其独也。
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人心，非常的细微，稍微不加以监管，就飞出去了，就胡思乱想。忧患、恐惧、愤怒、好乐，各种各样的念头都在自己的大脑里面转来转去。但是《大学》讲，毋自欺也。别做这种傻事了，别自己欺骗自己了，心早就飞出去了，诚意早就没有了。
没有诚意，没有至诚之心，学习传统文化，可以讲根本不会成就。诚是基础，虽然前面有格物致知，但它往往是瞬间作用的，可以做到但不易捕捉。一个念头出来了，马上格物致知，所显现出来的成果就是诚意，达到了意念至诚的状态。诚意是一种可以持续的状态，它也是格物致知结果。
所以，一般来讲，能够体现功夫的，成了一种状态的，是“诚意”。不胡思乱想，心里能够随时随地的保持心平如静，心明如镜，这都是诚意的一种表现。不管是在哪一家，没有“诚”，是办不成事儿的。诚意不到，功夫上不去，修心也是没有成果的。
比如。学了传统文化，老师要求我们每天，甚至随时随地都要以心进入，步入〇态，非礼勿视、非礼勿听。但我们自己觉得，一天之中，有那么一会儿就挺好了，反正我自己按照自己的节奏来。有些时候，自己一天啥也没干成，压根儿就没有去进入到“念兹在兹”的状态。其实，你到底欺骗了谁？
显然，这不是在欺骗老师，是在欺骗自己，真的是在欺骗你自己。老师在那可是真的没少干，真是天天时时刻刻都在干，老师不欺骗自己。如果你们真干，你们也不是为老师干，也是为自己干。一天，掰掰手指数一数，哟！我这一天好像还啥事没有干，这一天又过去了，浪费的是自己的生命了，对不对？
所以讲，学习传统文化，是为自己而学，不是为别人。诚不诚的，也不是摆给老师看的，是给自己的本性看的。自己一天里有没有花时间去化自我、慎独，有没有去观察自己的内心，有没有发现自己各种各样不良的禀性、习气。发现了它们，这不是为老师发现，都是为自己发现。因为这些东西不丢掉它，不放下来，永远见不了本性，永远也回归不了本性。那快乐、纯净、幸福、永恒，从何谈起呢？所以真的是毋自欺也，别自己欺骗自己了。
一些人也是找来找去的，就没有办法在一个地方好好的去学。这也是自欺欺人啊，欺骗自己。过了一辈子了，看你挺忙的，天天在找老师，天天在找好的方法，认认真真的“找了一辈子”。这还挺麻烦，就只是去“找……”了。就是没有在一个地方“驻足”一下，好好的去学一下。时光是流逝了，层次却没有上去。
功夫也花了，就是因为没有至诚之心，不能踏实下来，认认真真的去实干，没得到真实的利益。这传统文化学的，不也是自己欺骗自己了吗？所以，人的一生掐头去尾，再去掉吃喝拉撒、睡觉、闲聊、看电视、玩手机的时间，真的让我们一天拿出一两个小时来去好好的“念兹在兹”，很多人都拿不出来。但让他玩手机一两个小时，他就有时间。让他认认真真的去“在明明德”2小时，他可能没时间。你看这事，还是好奇怪的。这都是自欺。真的要把自己这个闲暇的时光拿出来，说是不长，但就是找不到，就是好奇怪的。所以就讲，毋自欺呀，要慎独呀，给大家提提醒。
小人閒居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
第一段是从正面讲，诚其意者，毋自欺也。这一段，再从反面说小人会怎么样。上面一段说诚其意者应该是做成什么样子，下面说小人，做不到诚意的人，他又是什么样子？为什么要从反面来讲，实际上在给我们加深印象。
小人的定义。小人，在传统文化里面，咱们不要把它理解为做坏事的人。小人是指有自我的人，自我、自我思维意识、意识形态很重的人，不管在实际上、在宏观上是否对事物产生破坏性作用，都是小人一个。每个人都有自身能量场，小人的那个场体会缩的很厉害。本来是充斥于、充满于天地之间，太空之内的“其大无垠”的“大人”，就因为自私自利，自我太重，缩小到身体这么大，有的时候可能比身体还要小。
小人閒居为不善，无所不至。心越小，场越小，称为小人。自我思维意识很重的人，閒居为不善。閒同“闲”，闲居，没事儿的时候，在那里总是在“为不善”，总是在胡思乱想、没有善念。为不善，倒并不一定真的跑出去干坏事，去做一些违反法律、法规、伦理道德的事情。需要强调的是，传统文化中很多名词的意思，多是从内心和念头的变化、正心悟道的角度来解的。离开了这个角度，很多名词的意思将解的没有智慧，只有字义。閒居为不善，往往指在思维意识的层面，无所不至、肆意无度，伤了自己天然的本性。
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就是在那胡思乱想，可以天涯海角，天马行空。什么人、什么事都可以想。就是那些自我思维意识很重的人，就是不能把自己的心收起来，牢牢的攥在自己的手心里面。不行，世人做不到。就得要无所不至，就得要胡思乱想，就有这样的人，大多数人都是如此。
其实，活着也很痛苦的，脑子停不下来。一会儿哭了，一会儿笑了，一会儿想到这里，一会儿想到那里。人家和你隔着十万八千里，想起来还恨得牙痒痒。人家啥感觉没有，自己在那里难受半天。想一想都觉得很奇怪。事儿都过去了十年、二十年、几十年了。一想起来还是恨得牙痒痒。人家可能早就把这事儿忘了，那你还想，这不是自己虐待自己吗？自己对自己不好吗？这真的是自欺啊，真的是想不开。
见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。厌，其实也可以念“压”的音，压住的压。小人见君子后而会厌然。就是小人见到君子之后，他要故意的压制自己，控制自己。掩其不善，掩盖遮挡自己不善的那一面。而著其善，给人表现出来善的那一面。小人为什么这样做？
咱们生活中是不是有这样的人，比如说有一些人，平时为人处事都很奸诈的，当他面对着一个非常正直的人的时候，你看他故作精神，故意振奋，也说一些正气凛然、拿上台面的话。其实大家心里面都很明白，这人表面说一套，背后做一套，人心隔肚皮，是故意在掩盖自己。因为什么？内心里，道德有亏，没有正气，得装着有正气。所以，小人在君子面前都要去装一装。
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